长城役罢骊山起,秦人断念还居里。一呼或化为侯王,避之却是神仙子。
汉家宫殿生荆棘,桃源千树长春色。
花香破鼻桃离离,只在人间人不知。梦中有客曾一到,屋舍衣裳殊草草。
狗彘鸡豚还治生,若度流年不知老。南华砎壁连天起,人家庭户多流水。
红碧夭桃百种花,不似凡间锦和绮。仙人容貌闲且都,居处虽贫乐有馀。
老子桃红入双脸,皤然只有银为须。仙家女儿多茜衣,桃花宜面叶宜眉。
离宫茅舍略相似,别有谯丽璇为题。仙君名氏犹属秦,许由往往陪游人。
老人石上问行客,传今几世秦之君。为言天下方南北,人鹿千龄经几得。
嗟说来时桃始华,桃子而今未成核。祖龙往日亲曾见,六合连兵事攻战。
北城紫塞南陆梁,倾赀未足供输挽。诚知黔首无聊生,侧目有诛正视刑。
剖心不独商王受,当时论杀诸儒生。我本何辜一何幸,避役离乡共亡命。
石髓药苗聊解饥,经年陡觉侪仙圣。讯今丞相胡为者,振古如今同土苴。
惊起城头角调哀,顿觉令人小天下。秦政求仙徒尔为,避秦役夫能至之。
还知道可无心得,学道有心无乃痴。
薛季宣(1134~1173),字士龙,号艮斋,学者称艮斋先生,永嘉(今浙江温州市鹿城区)人,南宋哲学家,永嘉学派创始人。薛徽言之子。少时随伯父薛弼宦游各地。17岁时,在岳父处读书,师事袁溉,得其所学,通礼、乐、兵、农,官至大理寺主簿。历仕鄂州武昌县令、大理寺主簿、大理正、知湖州,改常州,未赴而卒。反对空谈义理,注重研究田赋、兵制、地形、水利等世务,开创永嘉事功学派先志。著有《浪语集》、《书古文训》等。
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。